日本人的认真

开头先不提日本人。
前些天从图书馆借来林行止的《闲笔生花》来读。这位人称“香江健笔”的随笔作家几十年如一日地每天都在为大众写一些经济学方面的随笔，读来浅显易懂，而又让人收获颇多。今天，读到他写的一篇德国游记，提到海登巴尔大学上的标语：“增一个美国游客，少一分文化气息。”此处是指当地人对于到处可见的美国游客的反感。“我绝不是想笑谑美国游客，但他们一方面历史短浅，另一方面求知欲极强，足迹所到之处，对历史性的东西，未免显得恋恋不舍、依依不忍遽去的样子。”这一段读来极为可爱，真是让我替美国人民喊冤啊。
两相比较的话，我们国人的素质有可能情况更遭。由上面一段文字，想起了一友去日本的遭遇。过年之前他们公司组织去日本小玩儿了几日，一晚下榻一家经济小型旅馆。不过旅馆本身倒是相当讲究，在他们入住前进电梯时，电梯外有一垃圾箱，上面放着我们国内常见的用于吐痰的小容器。里面有水，水里放着小石子。在这个容器的上方墙壁上，赫然用中国汉字贴着如下警告：“此处严禁吐痰！”让人感觉尴尬的是，这个警告不是日文，不是英文或者其他别国文字，偏偏是汉字，明显表明来这里入住的客人只有中国人才有这种被人家视为不雅且不卫生的举动。
当然，上面这件事还只是一件轶闻来听。我并不是想通过这件事来说明日本人的行事有多么认真。有此想法是因为下面两件事：
前些天听马未都说收藏，讲到漆器一节。我所能记起来的可能是讲到唐代的彩色漆器，马先生说到那时已经发展得非常完善，还结合王羲之的兰亭集序讲解，当时感觉非常精彩。不过提到迄今为止保留下来的唐代漆器，不是在国内，而是在日本的一个小小寺庙里面。而且那个日本寺庙内不仅非常完好地把那些精美的器皿保存了下来，而且最为珍贵地保留了当时记录那些器皿入库时的清单。因为完全靠了这些文字记录，我们现代人才能清晰地确定那些物品的年代与种类等相关信息。
另一件事仍然来自林行止的这本《闲笔生花》。其中有一篇《陪太子读书的孟格》，介绍奥地利经济学派的开山祖师孟格，（C. Menger），提到他“除了读书写书藏书，似无嗜好，其二万册藏书现在存于日本国立市（东京近郊）一桥大学（Hitotsubashi Daigaku）”，而这所大学除了有“孟格图书馆”外，尚有“阿当.史密斯图书馆”。稍后还有几句提及“收藏及研究有关熊彼德研究的书籍，亦以日本大学为最。日本这种‘崇洋风气’，值得国人深思！”
有这么认真的态度，想来人家做起事来也必定会不同寻常的卖劲儿吧！再想想国内有关季羡林藏品的事情，不管真相如何，我们其实都已经够丢人了。

《佛陀入门》笔记

本来是想读着玩儿，不过读完之后对自己也略有启发。用西方人的思路来对佛教的思想缕出一个大概的脉络，想是本书作者的启图之一。无论成功与否，方法是不是正确，这番梳理至少让我对佛教有了一种新的认识，而且是一种积极的认识。“入门”的读物达到目的已经不错了吧。以下是内容摘抄：

佛陀否认有一个实在的性灵作为轮回的主体，佛法中没有一个概念类似于不灭的灵魂（不论是属于基督教、印度教还是柏拉图教派的）可以独立于肉体而存在。在《中部》里，佛陀说：“任何人都解释不了怎样从一种存在退出又进入另一个新的存在，独立于肉体、感觉、思想和意识”，非物质的性灵是无根据的幻想。

“精进努力，自求解脱。”
他最后的遗言，正如他的教化，充满了对人类潜力的绝对信任。
历史中的佛陀一生中影响了几次重要的哲学革命，他向他身边的祭祀宗教挑战，指出祭祀动物和空洞的仪式并不能带来道德和幸福。礼节上的恭敬只在作为内心感情的外露时才有意义。
佛陀反对种姓制度，并努力消除这种可怕的束缚，他宣称解脱之门对所有修学者敞开而没有分别。涅磐只认精进，不认种姓。
佛陀提出了“中道”，认为苦行主义（自我虐待）和享乐主义（自我放纵）都不合适，因为适度更容易达到解脱执著。自虐和自我放纵都过于执著于“我”而难于解脱。
最后，对于那些把思考浪费在一些不可知的问题上或是假想出一个灵魂自我的人，佛陀尽力冲淡他们的玄学空想。他拒绝对像来生这样的问题进行学术争论，因为这些问题并非经验可知的，只能使修学者脱离解脱的大路。

后记：探索前期、后期佛教中复杂的论述真是令人大开眼界。一段时间以来，西方社会一直把东方简单看作是另一端——充满直觉和谜团的土地。像佛教这样的哲学观念被认为是极端的非理性，本质的神秘主义和究竟的难以理解。遗憾的是，这种套路一直被西方的理性主义者所应用，他们自以为优越于落后的东方人。但到了近些时候，这同一套路又被“新时代”的西方人用来吹捧非理性主义和神秘主义——认为“正确的道路不是西方的外求和异化，而是东方的直觉主义。”一派叫嚷着佛教与西方哲学不同并加以贬低，另一派同样叫嚷着这种不同却加以崇拜。
有讽刺意义的是，当我们在这种自我完善的趋势下探寻这两种传统的根源时，就会发现在问题和方法上有着惊人的一致。例如亚里士多德和早期小乘佛教的哲学家都试图用相似的方法解决相同的永恒、无常的问题。或者拿乔达摩的伦理哲学和斯多噶派伊壁鸠鲁的相比，都把自我控制欲望看作在我们这个充满束缚的世界里获得最高自由的途径。简而言之，若有人认为佛教徒不似西方人有理性，就应该了解一下龙树；若有人认为西方人思路狭窄，就应该去了解一下柏拉图。

禅入门[二]

禅宗认为：所有的烦恼和冲突都源于对万物的分别和执著，而事实上万物是统一、连续的。觉悟就是了悟万物一体。觉悟既是实现自我也是领悟到万物独存，领悟到“一即一切”。一位现代禅师说，人们要学会发展否定能（非我）和肯定能（完整的自我）来达到觉悟。这样，我执死去之时，正是我们的感觉和理解生动活泼之时。


对苦恼之外境闭眼逃避或大发雷霆，都是由于我们没有体会生命的全部意蕴。一位现代禅师说：“禅是对生命完整意蕴的领悟。”



“任何需要证实、验证、承认、庆幸的觉悟，可能是错误的，至少也是不圆满的。”——R.H.布里斯




我来时，孤独，
我去时，孤独，
来去之间，
我日夜孤独。

——Sengai Piso大师





布里斯博士，一位俳句学者，这样解释这些俳句的力量：

万物从未停止过说法。此法不是万物本身之外的法。俳句就是显示这样的道理。它向我们显示：我们静观事物，如果我们远离心灵之扭曲、情感之阴暗，一切将显得宁静自得。或者说，俳句向我们表达了一种不分别内外、主客而达到世界圆融为一的心灵境界......

俳句是回归本性之道路，
是回归如明月一样，
如欢欣开放的花一样，
如寂静飘落的秋叶一样的佛性之道路。

在这条道路上，
寒冷的冬天下着雨，
夜色吞没了一切，包括大地折余热，
漫长的夜来临了，
它说着自己沉默或热闹的言语.....

一位禅师写道：
心灵是什么？
心灵是画中风入松树之声。


我留下了什么遗产呢？
春之花开，
山谷鹃啼，
秋叶飘零。

——Ryokan大师

禅是不能脱离经验的。禅不教给你事物如何或应该如何，而是教你达到圣真实的理解和感觉真实的方法。禅就好比喝一杯水，如不尝尝，你无法知道水的滋味。这种第一手的体验，使高深的禅者有坚强的自我信念。


Zen fo Beginners

Judith Blackstone & Zoran Josipovic 1986

禅入门[一]

禅典开示我们说，在觉悟状态下，主体和客体的分离感会消失。像一个花瓶内部和外部的空间是圆融的一样，我们会体悟到自己身内和身外之物也是圆融的。

初涉者的心灵是圆融的。它完全融入了行动和事物之中。从前有一禅师经常叩头，以致他前额上总有一个大包。他真实地知道了什么是叩头，他说：“我叩头时，我就是叩头。”

习禅要求人们不在乎自己总是在开始，因为每一刻都是新的，这意味着我们是常新的，因为我们不离于当下这一念、这一刻。禅师开示说，我们应像第一次一样地去感受生活，不要带一丝一毫以前的畏惧和偏见。如果我们能够忘掉妄心，让生活复归其本如状态，好时节就开始了。